Quelle
Mose empfing die Tora am Sinai,
Und übermittelte sie an Joshua,
Und Joshua an die Ältesten,
Und die Ältesten an die Propheten,
Und die Propheten übermittelten es dem Volk der Großen Versammlung.
(Mischna, Masechet Avot, Kapitel 1, Mischna 1)
Grundlagen für die Planung
Wichtige Fragen
- Warum ist es für Menschen und Kulturen wichtig, die eigene Geschichte in Erzählungen weiter zu geben?
- Wie ist die Geschichte der Tora meine Geschichte?
- Wie kann auch ich ein Teil in der Kette der jüdischen Interpretation der Tora werden?
- Was können wir von verschiedenen Generationen lernen?
Inhaltsfragen zu den wichtigen Fragen
- Welche Bedeutung hat die Weitergabe von Traditionen?
- Wie kann ich meine Rolle als Glied in der Kette der jüdischen Tradition erfüllen?
- Wie kann ich meinen Platz in meiner jüdischen Gemeinde einnehmen?
Hintergrundwissen für Lehrer
Der Traktat in der Mischna mit dem Titel Masechet Avot („Traktat der Väter“) ist eine Sammlung von Sprüchen der Chasal (der jüdischen Weisen) zum Thema Moral und gutes Verhalten. Der Traktat beginnt mit einer Beschreibung der Überlieferungslinie der Tora, vom Berg Sinai bis zum...
Mehr lesen
Der Traktat in der Mischna mit dem Titel Masechet Avot („Traktat der Väter“) ist eine Sammlung von Sprüchen der Chasal (der jüdischen Weisen) zum Thema Moral und gutes Verhalten. Der Traktat beginnt mit einer Beschreibung der Überlieferungslinie der Tora, vom Berg Sinai bis zum Volk der Großen Versammlung.
Der Text beginnt mit Mose, der die Tora auf dem Berg Sinai empfing. Josua, Moses Schüler und Nachfolger, erhielt diese Worte von ihm und gab sie an die 70 weisen Ältesten des Volkes weiter. Diese gaben diese Worte dann an die nächste Generation weiter – die Generation der Propheten, die sie wiederum an den Rat der Weisen während der Zeit des Zweiten Tempels, das Volk der Großen Versammlung, weitergaben.
Mit dem Ende dieser Periode beginnt die Tanaim-Periode, die Zeit, in der die Mischna verfasst wurde. Der Überlieferung nach basiert die Mischna auf denselben Gesetzen, die von Generation zu Generation weitergegeben wurden.
Die Mischna ist im Wesentlichen der erste jüdische Text, der nach der Tora verfasst wurde, und sie fasst die Gesetze und Glaubensgrundsätze zusammen, die seit der Übergabe der Tora über Generationen hinweg mündlich formuliert wurden.
Diese Lehren, die mündlich studiert und aus dem Gedächtnis weitergegeben wurden, nannte man die mündliche Tora (Tora Sh’Baal Peh), und dieser Name blieb auch nach ihrer Niederschrift erhalten.
Die mündliche Tora ist eine zusätzliche Ebene neben der schriftlichen Tora (die wir als die „Fünf Bücher der Tora“ kennen) und den Büchern der Propheten und Schriften.
Dieser Text in Masechet Avot wird gebracht, um die Autorität der mündlichen Tora zu bekräftigen. Die Beschreibung der Übertragungslinie von Moses zum Volk der Großen Versammlung verleiht den Worten der Weisen spirituelle Autorität und legt nahe, dass die Mündliche Tora ebenfalls von Moses am Berg Sinai empfangen und weitergegeben wurde.
Rabbi Obadia von Bartenura sagt in seiner Auslegung der Mischna, dass der Traktat mit diesem Thema beginnt, um zwischen den moralischen Ratschlägen zu unterscheiden, die von Menschen geschaffen wurden, und dem moralischen Weg, der in diesem Traktat dargelegt wird und von G´tt kommt: „Um euch zu sagen, dass die Tugenden und die Moral in diesem Traktat nicht von den Weisen der Mischna aus ihrem Herzen erdacht wurden, sondern dass auch diese am Sinai gesagt wurden.“
Die Bedeutung des Übertragens und Empfangens, von Lehrer zu Schüler und von Generation zu Generation, ist ein zentrales Prinzip im Judentum. Die Tora wird durch Studium und Tradition weitergegeben; gleichzeitig werden ihr Charakter und ihre Grundsätze bewahrt und sie unterliegt einem Prozess der Anpassung und Erneuerung im Einklang mit der Zeit.
Verschiedene Midraschim erörtern diesen Prozess. So erzählt der Midrasch in Masechet Hagiga im Babylonischen Talmud (29, 2) die Geschichte eines wundersamen Ereignisses, bei dem Moses sah, wie Rabbi Akiva Neuerungen in der Tora lehrte, die selbst er, Moses, nicht kannte – und dennoch sagte Rabbi Akiva seinen Schülern, dass diese Worte „das Gesetz von Moses am Sinai“ seien.
Dieser Midrasch unterstreicht zusammen mit anderen die Kette der Interpretation und Innovation der Tora, an der auch wir heute durch das Studium der Tora und ihrer Lehren teilhaben können.
Optionale Aktivitäten 
Eingehende Diskussion in der Klasse 
Mögliche Aktivitäten 
Weiteres Studium - Spielen Sie ein Spiel, das die Weitergabe von Wissen von einer Person zur anderen demonstriert und Gedächtnis und Innovation erfordert. Lassen Sie die Schüler sich in einem Kreis aufstellen. Ein Schüler macht Bewegungen mit seinem Körper und zeigt sie dem Schüler neben ihm; dieser zweite Schüler sollte dann die Bewegungen des ersten Schülers wiederholen und einige seiner eigenen hinzufügen, die er dann dem nächsten Schüler vorführt. Das Spiel wird so fortgesetzt, wobei jeder der nachfolgenden Schüler die vorherigen Bewegungen wiederholt und weitere eigene Bewegungen hinzufügt.
Alternative: Das gleiche Spiel kann auch durch das Erfinden einer Geschichte gespielt werden. Der erste Schüler beginnt mit einem Wort, und jeder nachfolgende Schüler wiederholt die vorangegangenen Wörter und fügt ein neues Wort hinzu, bis der letzte Schüler eine vollständige Geschichte erhält. Erklären Sie den Schülern, wie die Tora von Generation zu Generation weitergegeben wurde. Diskutieren Sie Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen der Weitergabe der Tora und dem Spiel, das gerade gespielt wurde. - Sie können eine musikalische Komposition der Mischna (auf Hebräisch) abspielen.
- Warum, deiner Meinung nach, beschreibt der Text die Überlieferungslinie der mündlichen Tora so detailliert ?
- Wie wurde die mündliche Tora Ihrer Meinung nach von Generation zu Generation weitergegeben, bevor sie geschrieben wurde? Was sind die Vor- und Nachteile dieser Methode gegenüber der Weitergabe der schriftlichen Tora?
- Obwohl es im Text nicht detailliert beschrieben wird, ist aus der Fortführung der Überlieferungslinie bekannt, dass in jeder Phase der Überlieferung Menschen die Tora empfingen und auch ihre eigenen Worte hinzufügten. Warum ist beides wichtig?
- Wer übermittelt Ihnen die Tora? Auf welche Weise?
- Welche Rolle spielen Sie in der Tradition der Weitergabe der Tora von Generation zu Generation? Sehen Sie sich selbst auch in der Verantwortung, die Tora an zukünftige Generationen weiterzugeben? Und warum?
- Wie können wir uns zu Traditionen verhalten und mit ihnen umgehen, deren Werte wir nicht teilen?
- Wie können wir Traditionen weitergeben, die uns von früheren Generationen überliefert wurden, und sie dennoch mit Inhalten füllen, die persönlich und aktuell sind?
- Erzählen Sie uns von einer Familientradition, deren Ursprung mindestens eine Generation zurückliegt (Großeltern). Wie wurde diese Tradition von Generation zu Generation weitergegeben?
Lehren Sie ein Beispiel für die Entwicklung der Thora-Tradition im Laufe der Zeit – Legenden und Interpretationen, Ergänzungen und Erklärungen zu den verschiedenen Zeiten. Zum Beispiel:
Tora
„Einem Blinden darf man kein Hindernis in den Weg legen“.
(Levitikus 19, 14)
Fragen Sie die Schüler: Was ist eurer Meinung nach die Absicht dieses Verses? Geben Sie ein Beispiel.
Weisen (Chazal, etwa 0-500 v.u.Z.)
Die Weisen lernten die Tora oft, indem sie Bedeutungen und Ideen, die sie in den Versen fanden, aufdeckten und andeuteten. Zum Beispiel schrieben sie zu diesem Bibelvers:
„Stelle kein Hindernis auf“ – vor jemanden, der für etwas [Bestimmtes] blind ist.
Wenn jemand einen Rat von Ihnen annimmt, geben Sie ihm keinen Rat, der ihm gegenüber unfair ist.
Sagen Sie ihm nicht, er solle „morgens rausgehen“, damit er von Räubern bestohlen wird, „mittags rausgehen“, damit er von einer unerträglichen Hitze heimgesucht wird.
(Sifra, Kedoschim, Parscha 2,14)
Kommentatoren
Die Kommentatoren sind diejenigen, die nach den Weisen lebten; Tora-Kommentatoren gibt es in jeder Generation bis heute. Sie legten die Tora aus, manchmal im Sinne der Weisen, und manchmal interpretierten und erweiterten sie die Worte der Weisen.
Im folgenden Beispiel erklärt und erweitert der Kommentator Mosche Chayim Luzatto (bekannt als Ramchal – etwa 1700 v.u.Z.) die Worte der oben genannten Weisen:
„Aber das ist die Pflicht des ehrlichen Mannes: Wenn jemand zu ihm kommt, um ihn zu konsultieren, wird er nur Ratschläge geben, die er auch selbst annehmen würde.“
(Mesilat Yesharim, Kapitel 11)
- Sie können diese Vorlage verwenden. Die Schüler können ihre eigenen Interpretationen aus heutiger Sicht hinzufügen. Sie können wählen, ob sie sich auf die Worte der Tora oder auf andere spätere Traditionen beziehen (indem sie diese erweitern, ein Beispiel geben oder sogar ihre Ablehnung zum Ausdruck bringen).
- Die Schülerinnen und Schüler sollen sich einen eigenen Spruch ausdenken, der sich damit beschäftigt, wie wir mit den Schwierigkeiten oder Einschränkungen anderer Menschen umgehen sollten. Sie können die Schüler Aufkleber gestalten lassen, die ihre Vorschläge beinhalten.
- Unterrichten Sie den Abschnitt im Buch Schemot (Exodus), in dem die Tora gegeben wird. Wie wurde die Tora laut der Geschichte an das Volk Israel weitergegeben? Welchen Platz nahm das Volk Israel in der Überlieferungslinie vor der Mischna ein? Warum werden sie Ihrer Meinung nach nicht erwähnt? Manche behaupten, dass dieser Unterschied die nicht-egalitäre Perspektive der Weisen widerspiegelt und scheinbar im Widerspruch zu der Idee steht, die in den Tora-Versen zum Ausdruck kommt, die besagen, dass wir alle an der Weitergabe der Tradition beteiligt sind. Diskutieren Sie mit den Schülern: Wer hat die Autorität, die Tora weiterzugeben und sie zu erneuern?
- Denken Sie über eine Klasseninitiative nach, in der die Schüler einen jüdischen Wert an ihre Gemeinden oder an eine andere Klasse in der Schule weitergeben (zum Beispiel: Tzedaka, gegenseitige Verantwortung, Dankbarkeit usw.). Sie können dies im Rahmen einer nächtlichen Lerneinheit am Tag vor Schawuot (einem Tikkun leil Schawuot) tun, die von den Schülern gestaltet wird oder bei der sie eine zentrale Rolle spielen. Die Einladung zu der Veranstaltung oder die Eröffnungsworte der Veranstaltung können die Worte aus der Mischna enthalten: Moses empfing die Tora am Sinai…“ mit dem Zusatz, dass die SchülerInnen Teil der Überlieferungslinie sind: „und wir, diese Klasse, geben sie weiter an…“.
- Lesen Sie den Midrasch, in dem es um die Anwesenheit jeder Generation geht, als die Tora gegeben wurde:
Rabbi Abbahu sagte, im Namen von Rabbi Shmuel Bar Nachmani: Warum heißt es: „Für den, der hier bei uns steht… und den, der nicht hier ist“ (Deuteronomium 29, 14)?
Da die Seelen da waren und ihre Körper noch nicht geschaffen waren, heißt es nicht, dass sie „standen“.
(Midrasch Tanchuma, Nitzavim 29, Siman 3)
Rabbi Abbahu bietet eine Exegese des Verses im Buch Dvarim (Deuteronomium) an, in dem Moses das Volk versammelt, um den mit G´tt am Berg Sinai geschlossenen Bund zu bekräftigen. Er erklärt, dass aus der Verwendung des Wortes „stehend“ in dem Vers zu verstehen ist, dass der Bund mit allen geschlossen wurde, die dort anwesend („stehend“) waren, mit anderen Worten, mit den Lebenden – und auch mit allen, die nicht anwesend waren. Nach seiner Interpretation waren auch die Seelen aller nachfolgenden Generationen auf nicht-physische Weise anwesend.
Erläutern Sie den Midrasch und erörtern Sie dann die Verbindung zwischen dem, was der Midrasch behauptet, und der Autorität aller zukünftigen Generationen, die Tora zu erneuern.
- Rabbi Rinat Tzfania schrieb, inspiriert von dieser Quelle, über die Kette der von Frauen weitergegebenen Tradition:
Miriam empfing die Tora am Sinai
und gab es an die Töchter von Tzelafchad weiter
und die Töchter von Tzelafchad gaben es an Deborah weiter
und Deborah gab sie an Ruth weiter
und Rut gab sie an Bruriah weiter.
Sie sagten drei Dinge:
Verleihe deiner Stimme Ausdruck
Bilde viele Studenten aus
Mache Kommentare auf die Tora
Hören Sie beide Texte (rabbinische und moderne), vertont und gesungen von Rabbi Oded Mazor und Musikern der Kol Haneshama Synagoge in Jerusalem.
